Samlinger

Myter og legender

Myter og legender


Myter og legender

Myter og sandheder om Ariocarpus

Slægten Ariocarpus har været genstand for stor hengivenhed og opmærksomhed fra producenter og botanikere, men har også været omgivet af mange myter ...


Edens Have

Bibelen i sin nuværende form begynder med en kosmogoni. Kosmogoni betyder en hypotese eller en redegørelse for verdens begyndelse. Første Mosebog indeholder to versioner af skabelsen af ​​vores planet. Den første eller Elohistiske beretning begynder med det første vers i første kapitel i Første Mosebog og slutter med det tredje vers i andet kapitel. Den anden eller Jehovistic version af skabelsen begynder med det fjerde vers i andet kapitel i Første Mosebog og strækker sig gennem det fjerde og fjerde vers i det tredje kapitel.

Årsagen til, at disse to skabelseshistorier omtales som Elohistisk og Jehovistisk, skyldes de forskellige hebraiske navne, der blev brugt til at tale om guddommen i de to dokumenter eller klasser af dokumenter, hvorfra vores nuværende beretninger blev afledt. I den første skabelseshistorie blev det hebraiske ord Elohim oprindeligt brugt til at henvise til det Højeste Væsen. Elohim, oversat bogstaveligt The Gods, er gengivet Gud i vores nuværende bibel.

I den anden historie var det oprindelige hebraiske ord for Gud Jehova eller Jehova Elohim, bogstaveligt talt Guds Gud, gengivet i King James-versionen af ​​Bibelen som Herren Gud. Forskellene mellem de Elohistiske og Jehovistiske beretninger om begyndelsen af ​​jorden, plante- og dyrelivet og menneskeheden er kortfattet i den følgende sammenfatning af en fremtrædende teolog fra den anglikanske kirke, biskop John William Colenso:

"Følgende er de mest bemærkelsesværdige forskelle mellem de to kosmogonier: I den første kommer jorden ud af vandet og er derfor MÆTTET MED MOSITUR. I den anden KRÆVER hele overfladen af ​​jorden at blive fugtig, i først skabes fuglene og dyrene FØR Mennesket. I det andet skabes mennesket FØR FUGLERNE OG DYRENE.

I den første er alle høns, der flyver, lavet af VANDET. I det andet laves luftens høns ud af JORDEN. I den første er mennesket skabt i Guds billede. I det andet er mennesket lavet af STØVET AF JORDEN og kun animeret med livets ånde, og det er først efter at have spist den forbudte frugt, at Herren sagde: "Se, manden er blevet EN AF OS, at vide godt og ondt. "

I den første er mennesket gjort til herre over HELE JORDEN. I det andet placeres han blot i Edens Have, FOR AT KLÆDE DET OG FOR AT BEHOLDE DET. I den første skabes manden og kvinden SAMMEN som det afsluttende og afsluttende arbejde for hele skabelsen skabte også, som det tydeligvis antydes på samme måde, at være hinandens komplement og således skabes, de bliver velsignet SAMMEN.

I det andet skabes dyrene og fuglene MELLEM manden og kvinden. For det første er manden lavet af støvet fra jorden, som han er placeret af sig selv i haven, ladet med en højtidelig kommando og truet med en forbandelse, hvis han bryder den, SÅ SKABES DER OG FUGLER, og manden giver dem navne til sidst, efter alt dette er kvinden lavet ud af en af ​​sine ribbene, men kun som en hjælpekammerat for manden.

Faktum er, at den ANDEN beretning om skabelsen sammen med historien om faldet er åbenlyst sammensat af en ANDEN SKRIVER helt fra ham, der skrev det FØRSTE. Dette antydes med det samme ved den omstændighed, at Skaberen i hele FØRSTE fortælling altid tales om ved navnet Elohim (Gud), mens han i hele ANDEN beretning såvel som faldets historie altid kaldes Jehova Elohim ( Herre Gud) undtagen når forfatteren af ​​en eller anden grund synes at undlade at placere Jehovas navn i slangens mund.

Dette tegner sig naturligvis for ovenstående modsætninger. Det ser ud til, at produktionen af ​​to kuglepen af ​​en eller anden grund har været her forenet uden nogen henvisning til deres uoverensstemmelser "(Pentateuchen og Joshua Book Critically Examined, Volume 2, pates 171? 173, London 1863.). I modsætning til populær opfattelse er der intet originalt eller unikt ved disse hebraiske Eden-myter. Lignende myter og legender blev fortalt over hele verden århundreder før der var nogen hellig litteratur blandt hebræerne.

Edens have var mytisk kendt i Etiopien (Nubia), Fønikien, Chaldea, Babylonia, Assyrien, Indien, Persien, Etrurien, Kina, Egypten og Mexico. Hebræerne kom først i kontakt med disse historier, da israelitterne blev erobret og slaver af Sargon II, konge af Assyrien (722? 705 f.Kr.). Tusinder af israelitter blev ført i fangenskab af den assyriske monark.

Kolonister fra det assyriske imperium, som derefter omfattede Media, Persien, Babylonia, Chaldea, Egypten og Syrien, erstattede Israels udstationerede stammer. De ti stammer i Israel, der blev overvældet og opslugt af deres fjender, blev som et resultat absorberet i den polyglotte assyriske befolkning og mistede derved deres etniske identitet. Sådan gik Israels berømte tabte stammer tabt.

Da der oprindeligt var tolv hebraiske stammer, hvoraf ti udgjorde kongeriget Israel og to kongeriget Juda, og da ti stammer af Israel blev erstattet af udenlandske kolonister efter den assyriske erobring, fulgte det helt naturligt, at de to resterende hebraiske stammer fra Judas rige blev bragt i tæt kontakt med disse angribere. Som et resultat blev disse hebraiske stammer bekendt med og adopterede mange af de myter og legender, der var gældende inden for det assyriske imperium.

De adopterede ikke kun myterne om menneskets skabelse og fald fra disse nationer, men også myter og legender om syndfloden, Babels tårn og andre. Der var en ny og større tilstrømning af udenlandske ideer efter den babylonske fangenskab (586 f.Kr.). Mr. George Smith, fra afdelingen for orientalsk antik, British Museum, opdagede assyriske terrakottatabletter i Mesopotamien i løbet af årene 1873? 1974, der går helt tilbage fra 1500 til 2000 f.Kr., hvilket ikke kun giver historien om skabelsen og menneskets fald, men også fortællinger om syndfloden og Tower of Babel (Se The Chaldean Account of Genesis, af George Smith, New York, 1876).

En nylig fund af Dr. Chiera, Asst. Prof. i assyriologi ved University of Pennsylvania kaster nyt lys over den babyloniske oprindelse af visse legender fra hebræerne. Dr. Chiera's opdagelse er en tablet skrevet på det sumeriske sprog. Inskriptionerne blev hugget på lerpladen et sted fra 2100 til 2500 f.Kr. Denne tablet menes kun at være en kopi af en meget ældre original, som efter al sandsynlighed går tilbage til omkring 4000 f.Kr.

I den oprindelige babyloniske Eden-myte er historien om en stor konflikt mellem guderne. De kan ikke afgøre, om mennesket skal skabes eller ej. Et klogt krybdyr, den gamle drage, Tiamat, modsatte sig skabelsen af ​​den menneskelige race. Dragen kæmpede mod den store gud Bel. Endelig overvandt guden dragen ved at kaste tordenbolt på ham. Modstand blev knust mand blev skabt.

Denne konflikt mellem Bel og dragen bærer en tæt analogi til historien om revolutionen i himlen, der er registreret i Apokalypsen: Og der var krig i himlen: Michael og hans engle kæmpede mod dragen og dragen kæmpede og hans engle. Og ikke sejrede, heller ikke blev deres plads fundet mere i himlen. Og den store drage blev kastet ud, den gamle slange, kaldet Djævelen og Satan, som bedrager hele verden, han blev kastet ud på jorden, og hans engle blev kastet ud med ham. (Åbenbaring XII, 7? 9)

Denne fabel med en storslået konflikt mellem lysets og mørkets kræfter i de himmelske riger inspirerede digteren, Milton, til at pege sit udødelige Paradise Lost. Han forestiller sig Satan som høj og smuk, majestætisk i udseende, strålende i intellekt. Efter at have genvundet sit fald fra paradis til overfladen af ​​en brændende sø på jorden samler han sine dæmoner med veltalende og rørende tale:

Prinser! Potentater! Krigere!
Himlens blomst! Engang din, nu tabt.
Hvis en sådan forbavselse som denne kan gribe
Evige ånder: Eller har I valgt dette sted.
Efter kampens slid for at hvile
Din trætte dyd, for den lethed du finder
At slumre her, som i himmelens daler?
Eller i denne dårlige kropsholdning har I svoret
At elske erobreren? Hvem ser nu
Cherub og Seraph ruller i oversvømmelsen
Med spredte arme og tegn indtil anon
Hans hurtige forfølgere fra himmelens porte skelner
Fordelen og faldende træder os ned
Således hængende eller med sammenkædede tordenbolte
Transfix os til bunden af ​​denne kløft.
Vågen! Opstå! Eller være for evigt faldet!

Denne krigsførelse i det himmelske rige, med Gud og hans engle på den ene side og Djævelen og hans imps på den anden, var det centrale tema i den gamle persiske religion. Intetsteds er der blevet præsenteret mere glans og klarhed end i følgende passage fra Plutarch: Mange antager, at der er to guder med modsatte tilbøjeligheder, den ene glæder sig over den anden i ondt, den første af disse kaldes især med navnet Gud, den anden af ​​Genius of Demon

Zoroaster har denomineret dem Ormuzd og Ahriman og har sagt, at uanset hvad der falder ind under vores sanses kendskab, er lys den bedste repræsentation af den ene og mørke og uvidenhed for den anden? Perserne siger også, at Ormuzd blev født af dannet af det reneste lys Ahriman, tværtimod ud af det tykkeste mørke, som Ormuzd gjorde seks guder så gode som sig selv, og Ahriman modsatte sig dem seks onde, som Ormuzd bagefter multiplicerede sig tredoblet og fjernet til en afstand så fjernt fra solen, som solen er fjernt fra jorden, at han der dannede stjerner og blandt andet Sirius, som han placerede i himlen som vagt og vagtpost.

Han lavede også fireogtyve andre guder, som han lukkede om i et æg, men Ahriman skabte et lige så stort antal fra hans side, der brækkede ægget, og fra det øjeblik blandedes godt og ondt i universet. Men Ahriman er en dag, der skal erobres, og jorden skal gøres lige og glat, så alle mennesker kan leve lykkelige.

Theopompus tilføjer fra Magi-bøgerne, at den ene af disse guder regerer efter tur hvert 3000 år, hvor den anden holdes underlagt, at de bagefter kæmper med lige våben i en lignende del af tiden, men at i sidste ende det onde geni falder for aldrig at rejse sig igen. Så bliver mænd lykkelige, og deres kroppe kaster ingen skygge.

"Der er en tilsyneladende allegori gennem hele denne passage," siger grev Volney. "Ægget er den faste kugle? Verden de seks guder i Ormuzd er de seks (stjernetegn) tegn på sommeren, de fra Ahriman de seks tegn på vinteren. De 48 andre guder er 48 konstellationer af den gamle himmelske kugle, fordelt ligeligt mellem Ahriman og Ormuzd.

Kontoret for Sirius (Hundestjernen) som vagt og vagtpost fortæller os, at oprindelsen af ​​disse ideer til sidst var egyptisk, udtrykket om, at jorden skal blive LIGE og GLAT, og at de glade væseners kroppe ikke skal kaste nogen SKYGGE, beviser, at Ækvator blev betragtet som deres sande paradis "(The Ruins of Empires, af Volney, side 139, Eckler Edition, New York, 1890).

Parallellerne mellem de persiske Eden-myter, der er optaget i de hellige bøger fra parseerne, Zend-Avesta og Bundahish, og dem i Genesis er yderst slående. Zend-Avesta-beretningen siger, at Ormuzd skabte universet og den første mand og kvinde i seks perioder og i følgende rækkefølge: 1? HIMMELERNE. 2? VANDET. 3? JORDEN. 4? TRÆ OG PLANTER. 5? DYR. 6? MAND OG KVINDE.

Den 7. dag lørdag hvilede Ormuzd. Avesta registrerer også navnet på den første mand som ADAMA og den første kvinde som EVAH. Ahriman, den persiske djævel, spiser en bestemt frugt, der giver ham magt til at tage lignelsen på en slange. Ved at overtale det første menneskepar til at spise frugten af ​​et bestemt træ kaldet HOM, fik han onde tanker til at komme ind i deres sind, hvilket førte til deres fald.

Bundahish skitserer rækkefølgen af ​​skabelsen som følger: 1. periode, HIMMEL, 2. periode, VAND, 3. periode, JORD, 4. periode, TRÆ, 5. periode, DYR, 6. periode, MAN-KVINDE. Årsagen til det orddelte udtryk MAN-KVINDE i stedet for MAN og KVINDE er, ifølge det bundahiske, det første menneskepar var en slags siamesiske tvillinger.

De blev oprettet sammen med ryg mod ryg. De blev senere delt af Ormuzd, som derefter formanede dem om at være ydmyge af hjertet, om at overholde loven for at være ren i deres tanker, tale og handlinger. Manden blev kaldt Mashya, kvinden Mashyana, og de var forfædre til hele menneskeheden.

Den jødiske tradition, der er bevaret i Tallmud, Targum og i lærde rabbiners meninger, udtrykker det samme synspunkt, nemlig at Adam blev skabt på en gang MAND OG KVINDE MED TO ANSIGTER, der hver især vender modsat den retning, som den anden står overfor, og at skaberen skar den kvindelige halvdel adskilt fra den mandlige halvdel af Adam for at give kvinden en fjernpersonlighed. Denne idé om menneskeheden, der begynder med et sådant hermafroditisk væsen, henvises til i gener som følger: Mand og kvinde skabte Han dem og velsignede dem og navngav deres navn Adam den dag de blev skabt "(Genesis, V. 2).

Den gamle etruskiske skabelsesmyte adskiller sig lidt fra persernes. Skabelsesværket i den etruskiske legende dækkede 6000 år. I de 1.000 år blev HIMMEL OG JORD skabt i 2., FIRMAMENTET i 3., HAVET og andre JORDVAND i 4., SOLEN, MÅNEN og STJERNERNE i det 5., DYRENE AF LUFT, VAND OG LAND in the 6th, MAN (Se Doane's Bible Myths, s.8, and Volneys New Researches on Ancient History, side 177? 178).

Det er positivt underligt at finde ud af, at de samme myter og legender var aktuelle i det gamle Mexico. De gamle mexicanere besad en tradition for krig i himlen, hvor de oprørske engle blev besejret. De erklærede også, at den første mand var lavet af ler, og at den første kvinde var dannet af en knogler fra manden. Den mexicanske Eve er repræsenteret på deres monumenter som mor til to sønner, der var tvillinger og igen tilsyneladende i samtale med en kæmpe slange (Se Maynard Shipleys Sex and the Garden of Eden Myth, side 46).

Troen på, at det første menneske var lavet af ler, blev holdt over hele verden i gamle tider. Faktisk fortsætter troen den dag i dag blandt visse folkeslag. "Det moderfårende talende folk i Togo lander i Vestafrika og tror, ​​at Gud stadig gør mænd af ler," sagde Sir J.G. Frazer informerer os. ”Når lidt af vandet, hvormed han fugter leret, forbliver over, hælder det det på jorden og ud af det skaber han de onde eller ulydige mennesker.

Når han ønsker at skabe en god mand, skaber han ham af god ler, men når han ønsker at lave en dårlig mand, anvender han kun dårlig ler til formålet. I begyndelsen formede Gud en mand og satte ham på jorden efter at han formede en kvinde. De to så på hinanden og begyndte at grine. ”Sir James fortæller os ikke af hvilken grund, hvis nogen” hvorpå Gud sendte dem ud i verden ”(Folklore i Det Gamle Testamente, s. 11, New York, 1923) .

Et ord burde siges om det astronomiske element i disse sagn, for det er af større betydning, end man generelt antager. Volney, der bygger på Dupuis Solar Myth-teorien, fandt, at hele dramaet om menneskets skabelse og fald kunne spores blandt himmelens konstellationer.

"Faktisk," erklærer den talentfulde orientalist, "Tag en himmelsk sfære malet efter de gamle måde, del den med horisontens cirkel i to halvdele. Den øverste, sommerens himmel, lys, varme, overflod, rige af Osiris, gud for alt godt, den anden halvdel skal være den ringere himmel, INFURNUS, vinterens himmel, mørke, sæde, lidelser, Typhons rige, gud for alt ondt.

"Mod vest og mod efterårsjævndøgn byder scenen på en konstellation" (Bootes), "repræsenteret af en mand, der holder en segl, en arbejder, der hver aften sænker sig ned og ned i den ringere himmel og synes at være udvist fra efter himlen kommer en kvinde, stjernebilledet VIRGO, der holder en gren af ​​frugt behagelig for øjnene og god til mad.

Hun kommer også ned hver aften og ser ud til at skubbe på manden og forårsage hans fald. Under dem er den store slange, OPHIUCUS, en konstellation, der er karakteristisk for vinterens mudder, grækernes phython, persernes Ahriman, hvis epitet på hebraisk er AROUM. Ikke langt fra dem er skibet, konstellationen ARGO NAVIS, tilskrevet på en gang ISIS, på et andet, til JASON, til NOAH osv. Og på den ene side er PERSEUS, et bevinget geni, der holder et flammende sværd i hånden som om at true. Her er alle tegnene i Adam og Evas drama, der er fælles for egypterne, kaldeere og persere, men som blev ændret i henhold til tidspunkter og omstændigheder.

"Blandt egypterne var denne kvinde, Jomfruen af ​​Zodiac, ISIS, mor til den lille HORUS, det er vinterens sol, der, svagt og sløvende som et barn, tilbringer seks måneder i den ringere sfære for at dukke op igen ved Vernal Equinox (begyndelsen af ​​foråret), vanquisher of Typhon and his gigants "(Volneys New Researches in Ancient History, side 165? 166, Boston, 1874. Se også Plate: Astrological Heaven of the Ancients, i tillægget til Volney's Ruins of Empires, New York, 1926).

Der er en række fortolkninger af Eden-myten, den seneste er en psyko-analytisk forklaring af Cavendish Moxon og en sociologisk hypotese af Paul Lafargue. Solmyteteorien er blevet nævnt i denne korte undersøgelse, fordi forfatteren mener, at myten om Eden i det væsentlige er en solmyte. Denne opfattelse styrkes af nyere arkæologisk forskning.

"Skabelsens babylonske epos," siger professor Stephen Langdon, den fremtrædende engelske assyriolog, "er baseret på en solmyte og tæt forbundet med triumf af den solformede sol og forårsjævndøgn" (Semitic Mythology, s. 315, Boston , 1931). Det faktum, at Volney genkendte mytens sande natur for over et århundrede siden, viser, at han har været en omhyggelig lærd med stærk ræsonnementskraft og fremragende vurdering.

Selvom dette lille essay skulle være beskrivende snarere end analytisk, ville det måske ikke være tilrådeligt at udelade en overvejelse af betydningen af ​​de forskellige fortællinger om skabelsen af ​​verden og menneskets fald. Som jeg ser det, er skabelsens myter forsøg på det tidlige menneske at forklare kosmos, som det fremgik for hans uuddannede sind. FALLS myter er baseret på menneskets længsel efter udødelighed.

På grund af slangenes vane med jævne mellemrum at kaste deres skind, fik den primitive mand ideen om, at slangerne var udødelige. Menneskets naturlige forfængelighed fortalte vores fjerne forfædre, at guderne havde bestemt den dyrebare gave af evigt liv til menneskeheden alene. Så slangen blev opfattet som at have stjålet denne uvurderlige besiddelse fra menneskeheden, og slanger er meget passende frygtet og hadet af mennesker fra den dag til denne dag.

Den bibelske version af menneskets fald er ufuldstændig. Slangens rolle forklares ikke, og livets træ får ikke behørig fremtrædende plads i historien. Den oprindelige historie, som vi er i stand til at samle fra fragmenter samlet fra mytologien i mange lande med stor sandsynlighed, lyder som følger: Gud placerede den første mand og kvinde i en glædehave.

I denne have var to træer, livets træ og dødens træ (kaldet videns træ i Bibelen). Mennesket havde valget mellem at spise frugten af ​​livets træ og blive udødelig eller at spise frugten på dødens træ og blive dødelig. Gud sendte slangen for at bede Adam og Eva om at spise noget af frugten fra livets træ, så de kunne leve for evigt og advare dem mod at spise frugt af træets viden eller død, for hvis de spiser denne forbudte frugt, de ville helt sikkert dø, og denne forbandelse ville falde ned til deres børn fra generation til generation.

Den kloge og onde slange vendte imidlertid budskabet om. Han fortalte det første menneskepar, at de ville vinde udødelighed ved at spise frugt af dødens træ. Desværre troede Adam og Eva den djævelske slange, spiste den forbudte frugt og blev derfor udvist fra Eden og blev dødelige.

På den anden side hjalp det kloge krybdyr sig selv til frugten af ​​livets træ og opnåede udødeligt liv for sig selv og sin slags. Gud straffede også slangen for sin ulydighed ved at dømme ham til at kravle på hans mave og spise støv. Den anden del af sanktionen skal åbenbart være blevet ophævet, da det er en velkendt kendsgerning, at slanger ikke spiser støv.

Skønt det generelt holdes af historikere og lærde, at hebræerne fik både deres teorier om skabelsen af ​​verden og menneskets fald fra babylonierne, er det ikke usandsynligt, at disse historier oprindeligt kom fra Afrika. For babylonierne modtog deres civilisation fra en endnu tidligere kultur i Mesopotamien-dalen, et folk kendt som sumererne.

Ifølge gammel tradition var sumerne oprindeligt en koloni af etiopiere. Selvom etiopierne i gamle tider var spredt vidt og bredt over jorden, har deres oprindelige hjem generelt været anset for at have været placeret i hjertet af Afrika. I diskussionen om oprindelsen af ​​faldmyten som registreret i Det Gamle Testamente kommenterer Sir James G. Frazer som følger:

Til fordel for en afrikansk oprindelse af myten kan det bemærkes, at forklaringen på den påståede udødelighed af slanger, som sandsynligvis leverede kernen i historien i sin oprindelige form, er bevaret i flere afrikanske versioner, mens den er helt tabt i den hebraiske version, hvorfra det er naturligt at udlede, at de afrikanske versioner er ældre og tættere på originalen end den tilsvarende, men ufuldstændige fortælling i Genesis (The Worship of Nature, bind I, side 224).

Frazer udleder en afrikansk oprindelse fra sumererne ved at sige, "Selvom historien herefter skulle findes i en sumerisk version, ville dette ikke absolut udelukke hypotesen om dens afrikanske oprindelse, da sumerernes oprindelige hjem er ukendt" (tilbedelsen) of Nature, bind I, side 223).

En god sag for de tidlige babylonieres afrikanske oprindelse fremlægges af prof. George Rawlinson i 3. kapitel i første bind af hans berømte værk, Ancient Monarchies. Følgende citat giver kernen i Rawlinsons argument. Traditionerne med hensyn til Memnon tjener tæt til at forbinde Egypten og Etiopien med landet i spidsen for Den Persiske Golf. Memnon, konge af Etiopien, betragtes af Herodot og andre som grundlæggeren af ​​Susa.

Han fører en hær af kombinerede susanianere og etiopiere til hjælp fra sin fars bror Priam, og efter at have markeret sig meget, går han til grund i en af ​​slagene før Troja. Samtidig hævdes han som en af ​​deres monarker af etiopierne på Nilen og identificeres af egypterne med deres konge, Amunoph III, hvis statue blev kendt som 'den vokale Memnon'.

Nogle gange formodes hans ekspedition at være startet fra det afrikanske Etiopien og være gået gennem Egypten til dets destination. Der var steder kaldet Memnonia, der formodes at være bygget af ham både i Egypten og i Susa, og der var en stamme ved navn Memnones ved Meroe. Memnon forener således det østlige med de vestlige etiopiere, og jo mindre vi betragter ham som en historisk person, desto mere skal vi betragte ham som personificerende de to racers etniske identitet.

Armeniernes traditioner er i overensstemmelse med grækernes. Den "armenske geografi" anvender navnet Cush eller Etiopien på de fire store regioner, MEDIA, PERSIA, SUSIANA og ARIA, eller på hele territoriet mellem Indus og Tigres. Moses af Chorene, den store armenske historiker, identificerer Belus, konge af Babylon, med Nimrod. Han vedtager en slægtsforskning for ham, der kun er lidt anderledes end i vores nuværende eksemplarer af Første Mosebog, hvilket gør Nimrod til barnebarn af Cush og Mizraims søn. Han forbinder således på den nærmeste måde Babylonien, Egypten og Etiopien.

Til de traditioner og spor, der er nævnt her, skal tilføjes den bibelske tradition, som leveres til os meget simpelt og tydeligt i det dyrebare dokument, TOLDOTH BENI NOAH eller BOG AF GENERATIONERNE OM NOAHs SØNNER. Kams, Mizraim, Phut og Kana'an fik vi at vide, at Hams sønner var? og Cush fødte Nimrod? og hans riges begyndelse var Babel og Erech og Accad og Calneh i landet Sinar.

Her tildeles et primitivt Babylon-rige til et folk, der tydeligt siges at have været kushit af blod og at have stået i tæt forbindelse med Mizraim fra folket i Egypten, Phut eller de i Centralafrika og Kana'an eller de i Palæstina.

Det er den enkleste og bedste fortolkning af dette afsnit at forstå det som at hævde, at de fire racer, egypterne, etiopierne, libyerne og kana'anæerne, var etnisk forbundet, da de alle stammer fra Ham og videre, at det primitive folk i Babylon var en underafdeling af en af disse racer, nemlig af cushitterne eller etiopierne, i nogen grad forbundet med kana'anæerne, egypterne og libyerne, men nærmere med det folk, der boede på den øvre Nilen "(Ancient Monarchies, bind I, kap. 3).

Rawlinsons fradrag var, som vi lige har set, baseret på gammel tradition og historie. Et endnu stærkere argument kan hentes fra beviser fra komparativ religion. Alle kompetente studerende på religioners oprindelse og udvikling indrømmer uden tøven, at forskellige folks guder oprindeligt lignede meget deres tilbedere, både fysisk og mentalt.

Nu er det en ubestridelig kendsgerning, at de store folk i antikken, både i den gamle og den nye verden, var tilbedere af SVARTE GUDER. For eksempel var HORUS, den egyptiske frelser-Gud, sort. Så var KRISHNA, den berømte Kristus af Indien. Så var også QUETZALCOATL, de gamle mexicaners frelser. Selv Jesus, den kristne frelser, er i tidlige kristne billeder og statuer repræsenteret som en sort hudfarve. Og alle disse sorte guder var sønner af Sorte jomfruemødre. Ud over dette indrømmer nogle af de store antikke nationer ærligt i deres traditioner, at deres religion oprindeligt stammer fra Etiopien (se Heeren's African Researches).

I diskussionen om de gamle mexicaners religion stiller Maynard Shipley, præsident, Science League of America, to spørgsmål, der bestemt er stof til eftertanke: "Hvordan sker det, at den jomfruelige mor til den mexicanske frelser-gud så meget lignede de 'SVARTE Jomfruer' af Egypten og Europa? Havde de ikke alle en fælles oprindelse? " (Sex og Edens have myte, side 50? 51). Længere frem i samme essay fremsætter han andre kommentarer lige så tankevækkende:

"At gamle hedenske trosbekendelser, legender og myter, der er en del af de universelle mytoer, skal findes legemliggjort i religionen fra de gamle mexicanere, og alle disse igen viser sig kun at være oprindelige kilder til moderne ortodokse kristne religioner, er på ingen måde uforklarlig og behov ikke tilskrives subtiliteten hos den allestedsnærværende djævel. Forklaringen er, at alle religioner og alle sprog fra civiliserede racer af mennesker havde en fælles oprindelse i et ældre civilisationssæde. Hvor det oprindelige kulturcenter var, er en anden historie "(Sex og Edens Have Myte, s. 60).

Gerald massey, den engelske digter og egyptolog, holdt dette originale kulturcenter i Afrika. Han rejste dette spørgsmål i forbindelse med det emne, vi diskuterer i et af hans foredrag, der blev offentliggjort i London, 1887.

I den nævnte forelæsning, "Hebraiske og andre skabninger grundlæggende forklaret," hævdede han, "legenden om Eden er en af ​​de urtraditioner, der må have været fælles ejendom for en udelt menneskelig race, der blev udført i alle lande, da de spredte sig i forskellige retninger fra ét center, som jeg anser for at være afrikansk ”(For som udtømmende forsvar for teorien om afrikansk oprindelse af civilisation og religion, se første bind eller Masseys arbejde, En bog om begyndelsen).

Prof. G. Elliot Smith, den britiske antropolog, opnåede ikke lidt berømmelse i de senere år ved at gå ind for den opfattelse, at al civilisation og religion stammer fra det gamle Egypten. For at omskrive Prof. Smith er *** civilisation og religion EGYPTISKE OPFINDELSER.

Skolen for *********** gical tanke repræsenteret af Elliot Smith og hans disciple ************** e Diffusion School. Med andre ord holder de civilisation ******************* bestemt lokalitet og spredes derfra til resten ************** ****** modstridende skole er kendt som Evolution ***************** afhandling er, at civilisationen opstod og udviklede sig *********** ************ forskellige dele af kloden. Der er en tredje *************************** cs, der indtager en mellemvej mellem ********** ****************** ols.

**************************** ive religion, som denne anmeldelse af - ************* ****************** lusion at diffusionsskolen ************************** ******* ent. Men da vi har ***************************** ikke er den ældste i verden, forlader vi ikke vores diffusionistiske position ved at spore civilisationen tilbage til et tidligere kulturcenter.

Min personlige opfattelse er, at disse myter og legender fra Edens Have, foruden mange andre af lignende art, havde deres oprindelse i hjertet af Afrika i meget gamle tider og blev spredt gennem Egypten til resten af ​​verden.

FORFATTERENS BEMÆRKNING? På grund af pladsmangel blev et par tilbud nødvendigvis kondenseret. REDAKTØRENS BEMÆRKNING? Stjerner bruges til at erstatte den tekst, der mangler på grund af en tåre i originaldokumentet.

John G. Jackson Virtual Museum | Mesternes virtuelle museer FRONTAL View: En elektronisk journal over afrikansk centreret tanke NBUF-hjemmeside | DuBois Learning Center hjemmeside.


Myten om papirbaseret barkflis: "Avis- og papbarkfliser er fremragende måder at reducere ukrudt og opretholde jordens sundhed i permanente landskaber"

  • Avis og papplader kan være effektive til årlige senge, hvis de vedligeholdes ordentligt.
  • Arkbarkflis kan forhindre vandbevægelse og gasudveksling, hvis de er for våde eller for tørre.
  • Brug placeringsmæssige mulchmaterialer. Permanente, dekorative landskaber, ikke-vedligeholdte steder og restaureringsområder er ikke passende steder for barkfliser til aviser og pap.


Del Alle delingsmuligheder for: 10 havemyter sprængt!

Råd om dårlig havearbejde

Foto af Simon Wheeler Ltd / Fotobibliotek

Spørg gartnere, hvor de lærte om planter, og de fleste vil fortælle dig om en forælder, bedsteforælder eller favorit tante eller onkel, der passerede en kærlighed til at grave i snavs. Bestemt gjorde disse grøntommede mentorer meget rigtigt. Det var trods alt deres farverige flerårige grænser og de rigelige veggiepletter, der inspirerede den næste generation til at hente en murske. Midt i alle deres gode råd gik de sandsynligvis også lidt mindre end videnskabelig historie. Many homegrown garden tricks simply don't live up to their hype when researchers put them to the test. But old ways are slow to change. After all, most gardeners learn from one another rather than by brushing up on the latest university study. So we've done the research for you. The next time a well-intentioned neighbor offers up one of these time-tested "tips," you'll be able to weed out fact from fiction.

1. Buried Banana Peels Give Roses a Potassium Boost

Illustration by Hadley Hooper

Bananas and their peels do contain high levels of potassium, an essential nutrient that roses—and all garden plants—need for everything from stimulating growth to producing flowers. But burying whole peels can backfire. As soil microorganisms work to break down the peels, they extract significant amounts of nitrogen from the soil, which results in less nitrogen for greening up plants. The best place for banana peels is in a compost pile, where they can break down alongside other nutrient-rich table scraps. To give plants the balanced nutrition they need, top-dress with compost instead.

2. Drought-Tolerant Plants Don't Need Watering

Photo by Dennis Chang/age fotostock/Getty

Drought-tolerant plants may need less water than other plants, but that doesn't mean you'll never have to pull out your garden hose. If the garden or container soil around your plant is dry, water it. Young plants are especially susceptible to drought because their roots are getting established. Be vigilant about keeping soil slightly moist, but not soggy, throughout a plant's first year, regardless of its reputation for resiliency.

3. Organic Pesticides are Safer Than Synthetic Ones

Snake venom, arsenic, poison ivy—they're all natural, but that doesn't make them safe. By the same token, there are many natural toxins used in organic garden products that are potentially harmful. If misused, natural poisons, such as pyrethrin (an insecticide extracted from chrysanthemum flowers), are hazardous to people, pets, and the beneficial inhabitants of our gardens, such as frogs and bees. If you must use a pesticide, base your selection on how dangerous the active ingredients are, and how effective. Safer choices include products that contain Bacillus thuringiensis, aka Bt, and insecticidal soap.

4. Sprinkling Coffee Grounds Around Acid-Loving Shrubs Lowers The Soil's pH

Illustration by Hadley Hooper

Coffee grounds are acidic, and mixing them into the soil can affect pH—slowly. But here's the catch: Fresh coffee grounds can inhibit plant growth because they tie up nitrogen in the soil as they decompose (just like banana peels), especially if large quantities are added. To lower your soil's pH without causing a nitrogen deficiency, purchase a sulfur-based soil acidifier (available at garden centers) and amend soil following the package instructions. Many popular shrubs, including azaleas, heathers, rhododendrons, and blueberries, will appreciate soil with more acidity.

5. Adding Fertilizer to The Hole Helps Transplants Establish Faster

Photo by Matthew Septimus/The Image Bank/Getty

No fertilizer, or other soil amendments, on hand? No worries. Adding them to a planting hole isn't necessary and, in some cases, can actually discourage a vigorous root system. Nutrient-rich planting holes can give roots less incentive to branch out to absorb nutrients and moisture from the surrounding area and fertilizers, including the phosphorus-rich fertilizers frequently marketed for new transplants, contain salts, which can burn tender new roots if they're not incorporated into the surrounding soil. If you're concerned about soil fertility, you're better off giving plants a nutrient boost by spreading a 1- to 2-inch layer of compost, then 1 to 2 inches of mulch over the planting site. Just be sure to leave a few inches of breathing room around each plant's stem, especially when mulching trees. Mounding soil or mulch around a tree trunk can cause girdling roots that encircle the trunk and slowly strangle the plant.

6. Adding Sand to Clay Soil Improves Drainage

Photo by Scimat Scimat/Photo Researchers/Getty

Waterlogging is common in clay soil because clay particles are extremely fine and easily compacted. Sand is just the opposite. It drains quickly because its particles are coarse and less tightly spaced. So adding sand to clay soil must speed up drainage, right? Not quite. The tiny clay particles simply fill in the gaps between the sand grains, resulting in a substance similar to concrete. If you want to improve clay, the secret ingredient is compost, not sand. For immediate results, till a 2-inch layer of compost over the entire planting area. Or, if the site is already planted, you can reap similar benefits by top-dressing with compost. It will just take a year or two for the compost to infiltrate the clay.

7. Newly Planted Trees Require Staking

Photo by Photos Lamontagne/Photolibrary/Getty

Unless your tree is top-heavy or in an especially windy site, it does not need staking. A little movement is actually good for young trees. Just as our muscles grow larger with exercise, tree trunks grow thicker and stronger when they're allowed to move. Staked trees tend to grow taller, but their trunks are skinny and weak, so if you decide to stake, be sure to stake as loosely and as briefly as possible. Rarely is staking necessary for longer than six months. Use something soft, such as a length of garden hose, against the tree bark to keep from cutting into it.

8. Painting Pruning Cuts Protects Trees From Disease and Insects

Professional arborists gave up the practice of painting tree wounds and pruning cuts years ago. The fact is, there's little evidence that pruning tar, or any other compound, prevents disease or insects from entering tree wounds. Research even suggests that this practice slows trees' natural healing process of sealing cuts with a tough layer of "woundwood." The best ways to avoid damage are to make clean cuts with sharp tools and prune during late winter, when diseases and insects are dormant.

9. Gravel in The Bottom of Containers Improves Drainage

Illustration by Hadley Hooper

This is one myth that never seems to die. But rather than preventing root rot, adding gravel makes it more likely to occur. Water is pulled down through the container by gravity and builds up near the drainage hole. A layer of gravel at the pot's base serves as the drainage hole and collects water in the same way. So instead of preventing roots from sitting in water at the container's base, the gravel simply moves the pool of water higher up the pot, where it can do more damage.The best way to ensure adequate drainage is to use a potting soil made with coarse materials, such as pine bark. You can also stir in several extra handfuls of perlite, which helps keep potting soil light and airy.

10. Baking Soda Cures Black Spot

Photo by Rasbak/Wikimedia Commons

Although it works fairly well for powdery mildew, baking soda is not effective on black spot. But here's a home remedy that does work: Mix 1 part milk with 2 parts water spray affected foliage once every week or two, before black spot becomes a serious problem. This solution can also help control powdery mildew. But don't use it on edibles, since milk sours.


Se videoen: Myter og legender